• 馬克思主義中國化

    中國哲學社會科學自主知識體系建構的歷史必然與路徑探索

    文毅

    2022-11-28 07:08

    韓喜平
    《馬克思主義研究》2022年第9期

    習近平總書記在中國人民大學考察時指出:“加快構建中國特色哲學社會科學,歸根結底是建構中國自主的知識體系?!边@就明確指出了構建中國特色哲學社會科學的核心目標和根本任務,為新時代中國哲學社會科學指明了未來發展的正確道路。為了“十四五”規劃的順利實施,2022年4月中共中央辦公廳印發了《國家“十四五”時期哲學社會科學發展規劃》,將加快構建中國特色哲學社會科學“三大體系”作為戰略任務,對“十四五”時期哲學社會科學發展作出總體性規劃。構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學,是時代的召喚,是歷史的必然,符合哲學社會科學發展的一般規律,有著深刻的理論依據和現實意義。


    一、問題的提出


      要建構中國自主的知識體系,首先要明確何為知識,何為知識體系,何為自主的知識體系?!掇o?!分袑χR的定義是:知識是人類認識的成果和結晶。知識借助于一定的語言形式,借助于物化為某種勞動產品的形式,可以交流和傳播,成為人類的精神財富。由于知識的寬泛性,所以對于知識的認識從一開始就是分門別類的。古希臘哲學家亞里士多德從內容角度將知識三分為自然知識、實踐知識和創制知識。英國思想家羅素從知識的來源角度把知識分為直接經驗、間接經驗和內省經驗,認為知識、概念、觀念均是從感覺經驗轉化而來的。英國哲學家波蘭尼從知識的性質角度將知識分為顯性知識即“言傳知識”與隱性知識即“意會知識”。顯性知識是我們通常所見到的那些記錄于各種載體或者能夠用語言言說的知識;隱性知識不采用語言的表達形式,而是依靠行動或感受來表達。世界經濟合作與發展組織(OECD)將知識分為四種類型,即是什么、為什么、怎么做以及是誰的,認為知識體系是指知識總和的概括性體系,一般由概念范疇、邏輯結構、推理結論等環節構成。所謂自主知識體系是內生的,是基于自身社會實踐活動和自身認識過程,深入社會歷史現實,總結成功的社會實踐,解答社會問題的理論,是通過原創性的探索推動歷史前進的真理性、規律性回答。自主知識體系的建構不僅符合人類社會發展的一般規律,而且拓展了人類認識新領域、開創人類認識新成果,從而推動社會進步,造福人類社會。


      歷史悠久的中國,春秋戰國時期出現的儒家、道家、墨家、法家等百家爭鳴的思想流派,集中反映了古代中國的社會狀況、思想精華和民族特性。幾千年來,中國學術分門別類,各致其精,關于知識的概念也可以從本體論、目的論和方法論,即知識是什么、為什么、從哪里來的角度來分析。中國古代積累了有關天文地理、自然環境等物質世界的事實知識,也積累了有關人生、社會的價值知識,并且同西方不同,中國古人更加重視知識的價值和功能,追求“下學而上達”,以謀求人對自然規律的“道”的把握。千百年來,以“仁義禮智信”為核心的儒家思想被中國封建王朝的統治者奉為正統,成為中國古代社會的主流思想,形成了以孔孟之道、綱常名教為核心的觀念形態。這套知識體系造就了中國古代豐富的治國思想和道德觀念,也支撐了底蘊深厚的中華傳統文化。 

     


      由知識所構成的知識體系在漫長的發展演化過程中,逐步形成了彼此獨立又相互聯系的學科范式。據考證,“人文學科”一詞最早來源于古羅馬政治家西塞羅所提出的“humanitas”。西塞羅繼承了古希臘關于知識體系的思想,確立了一種綜合了技藝理論與通識教育目標的科學體系。歐洲在漫長的中世紀服從于宗教神權的統治,使得人文學科從自由討論轉變為強化統一,直到文藝復興時期,人文學科才逐步演變為所有世俗性學科的總稱,具有了現代意義。隨著地理大發現和海外擴張、宗教改革、啟蒙運動、工業革命、資產階級革命等一系列劃時代社會變革降臨歐洲,關于社會科學的新思潮不斷涌現,誕生了經驗論、唯理論、古典政治經濟學、古典哲學、空想社會主義等,伽利略、開普勒、牛頓等眾多自然科學家也開始試圖將自然科學的方法和概念應用于哲學社會科學,來尋求物質世界與精神世界之真理的確定性。社會科學經過系統化、條理化的重組,逐漸成為一種成熟的、制度化的知識體系。在西方世界,以自由主義為思想背景和價值前提,以“理性經濟人”為基本假定的諸多理論形態,共同構造起了西方主流的哲學社會科學體系。它深刻影響和觸及整個哲學社會科學理論,并以思想前提的方式與各種理論產生“接合”,從而成為近代以來一直在西方乃至世界范圍內占據理論主導地位的知識體系,同時由于理論上的優勢與發展方面的領先,在思想文化上也塑造出“西方中心論”的樣態。


      毛澤東指出:“自從一八四〇年鴉片戰爭失敗那時起,先進的中國人,經過千辛萬苦,向西方國家尋找真理?!痹隈R克思主義傳入中國之前,實用主義、無政府主義、自由主義、新村主義、機會主義等一系列西方思想流派在中國已得到廣泛傳播,“五四”時期,在打倒“孔家店”的同時請進“德先生”“賽先生”,西方的社會科學成為學習的對象。然而,各種思想流派在半殖民地半封建的近代中國“你方唱罷我登場”,都未能改變中國落后的面貌。直到馬克思主義傳入中國后,用科學理論武裝起來的中國共產黨,將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合,堅持理論創新,形成了與時俱進的馬克思主義中國化理論,進而取得了中國革命、建設和改革的偉大勝利,邁向了社會主義現代化的新征程,開創了人類文明新形態。馬克思主義改變了世界,更改變了中國。


      當然,“一種學術的真正成熟,總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其學徒狀態,并開始獲得它的‘自我主張’”。一方面,由于近代歷史的緣由,中國的哲學社會科學發展一直在學習和接受西方的科學知識和思想體系,受西方哲學社會科學研究范式的影響而處于學徒和模仿地位;另一方面,對于馬克思主義理論的學理化闡釋較弱,政治性與學術性話語不同步,未能提煉出更多具有中國特色和世界影響的標識性學術概念,沒有形成具有更多主體性、原創性、本土化和富有競爭力的中國自主理論。也就是說,尚未根據中國實踐建構起中國自主的知識體系,尚未完全脫離近代以來向西方學習的“學徒狀態”而轉變為“自我主張”,因此,加快構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學就成為一種必然要求。


    二、建構中國自主的知識體系是時代所需


      哲學是匯聚時代精神的精華,哲學社會科學發展必須面向時代問題,回答時代之問。當今正處于我國建設社會主義現代化強國和世界格局深刻演變的時代,近代以來主導世界的西方哲學社會科學面對各種問題已明顯乏力,后勁不足,時代迫切呼喚一種嶄新的、科學的理論對現有問題進行破解。


      1.實現中華民族偉大復興戰略全局所需


      馬克思主義認為,上層建筑的呈現樣態依賴于經濟基礎的實際發展狀況,同時也對經濟基礎起著能動的反作用。哲學社會科學作為上層建筑的重要組成部分,其發展進步一方面依賴于社會經濟發展現實,另一方面對于歷史發展具有重要的推動作用。具體而言,社會經濟發展現實為哲學社會科學發展提供了反思總結的理論對象,哲學社會科學則為社會歷史發展提供了前進方向指引。如果沒有哲學社會科學的繁榮,或者哲學社會科學發展無法準確反映社會發展現實和實踐進一步發展要求,那么一個國家、一個民族就不會真正崛起。而且,越是在社會高速發展階段,哲學社會科學對于社會歷史的推動作用越是突出。人類社會的偉大進步一方面建立在生產實踐、科學技術發展的基礎之上,另一方面也建立在對以往實踐經驗的理論總結以及對人類社會發展規律認識不斷深化的基礎之上?!叭祟惿鐣恳淮沃卮筌S進,人類文明每一次重大發展,都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導?!敝袊厣鐣髁x進入新時代,“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。破解當下社會主要矛盾,實現中華民族偉大復興,完成新時代賦予的使命擔當,不能沒有理論思維。新時代也意味著國家文化軟實力的提升、思想文化的傳播、社會制度的穩定,對世界的感召力、影響力增大。中國特色社會主義的實踐推進,既需要哲學社會科學對以往發展經驗進行反思、提煉、總結,更需要對中國特色社會主義的進一步發展出謀劃策、貢獻智慧。中國之治的寶貴經驗需要哲學社會科學去總結提煉,全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興需要哲學社會科學擔負起為未來發展出主意、獻智慧的歷史任務。


      2.世界百年未有之大變局所需 

     


      近代以來,西方社會的發展是在自由主義領航的理論指導下實現的??梢钥隙ǖ氖?,人類社會在整體上取得了物質財富的增長,但隨之而來的問題也在逐步向全球蔓延。當下,世界正面臨百年未有之大變局,世界之變、時代之變、歷史之變的特征愈發顯現。金融危機、恐怖主義、環境污染、區域局部沖突等問題的出現,導致當下人類社會面對世界發展走向產生迷惘與困頓。其根源就在于,原本以自由主義的基本范疇和基本假定為基礎的理論體系難以為繼,因而建立在其基礎之上的一些西方的治理理念、治理體系和治理模式越來越難以適應人類社會發展中新的需求、新的時代要求,整個人類社會更加需要新的理論,需要新的范式革命,需要新的治理理念和治理方式。有理論、有機遇,就需要新的思想去引領,就需要構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學。在世界百年未有之大變局的歷史背景下,迫切需要新的思想、理論引領人類走出世紀性困境。作為區別于西方式現代化理論的中國式現代化理論,其根本邏輯在于超越了資本主義現代化道路,創造了區別于資本主義文明的人類文明新形態。如果中國式現代化仍然重復資本主義現代化的老路,那么就不能滿足世界百年未有之大變局的邏輯規定。中國式現代化本質上是“社會主義現代化”。首先,社會主義現代化是以現代化為實踐目標的,其實質也是要充分占有現代文明發展成果;其次,社會主義現代化是社會主義性質的,它在根本意義上揚棄了資本主義現代化所帶來的一系列問題、困境,如人與自然的對立、資本與勞動的對立、有產者與無產者的對立、國家與國家的對立等。很明顯,上述種種二元對立問題,在資本主義現代化的體系框架下是無法得到解決的,但在社會主義現代化的體系框架下,上述問題的解決正在由理論可能走向現實實踐。而對上述問題、實踐進行科學的理論解釋和邏輯概括,就必然要跳出資本主義的哲學社會科學知識體系,用中國自己的理論知識體系進行。


    三、建構中國自主的知識體系是中國所需


      習近平總書記指出:“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具,是推動歷史發展和社會進步的重要力量,其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質,體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力?!蔽覀円獙崿F社會主義現代化強國的奮斗目標,需要哲學社會科學助力,總結成功經驗、破解發展中的難題,同時,逐漸強大的社會需要愈發成熟的哲學社會科學體系,構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學是當下中國的迫切需要。 

     


      1.建設社會主義現代化強國的應有之義


      哲學社會科學的構建與人類發展息息相關,其豐富與壯大與否能體現出社會發展是否成熟,國家實力是否強勁,民族文化是否自信。當中國特色社會主義歷史性實踐發展到一定階段,按照社會大發展、大變革、大調整的要求,中國哲學社會科學在積累到一定程度時,相應地也必須進行轉折性發展,賦予自身全新生命力。中國共產黨經過艱苦卓絕的百年奮斗,領導中國人民取得了全面建成小康社會的偉大勝利,在中華大地上歷史性地解決了絕對貧困問題,邁上全面建設社會主義現代化強國的新征程。這不但破解了人類社會發展的諸多難題、打破了“現代化就是西方化”的迷思,也充分表明世界上既不存在定于一尊的現代化模式,也不存在放之四海而皆準的現代化標準。雖然關于現代化的定義至今尚未取得共識,但不可否認的是,現代化是一個復雜的、綜合的、多元的概念,因此衡量現代化的指標也是多重的。例如,現代化要體現人民生活的富裕、科技水平的提高、軍事力量的強大等,同時還包括國際話語權、文化影響力等軟實力的強大,而哲學社會科學就是衡量國家軟實力強大與否的重要內容之一。馬克思早在《論猶太人問題》中就已經系統論證了德國哲學的超時代發展對于德國社會歷史發展的引領作用。習近平總書記指出:“一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列?!睙o論是奴隸社會時期的古希臘、古羅馬,還是漢唐宋時期的中國,抑或是近代以來的英國、法國、德國,乃至現代的美國,能交替成為世界強國,都有強大的哲學社會科學作為基礎和前提推動著社會歷史的發展。強起來的社會總是要求哲學社會科學的強大,這是判斷一個國家是否真正實現現代化的重要標志。我們建設社會主義現代化強國自然要求發展“強起來”的哲學社會科學,要求構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學。 

     


      2.總結中國特色社會主義成功經驗所需


      理論來源于對實踐經驗的總結,又對新的實踐起到指導作用。中國之所以具備構建自主知識體系的哲學社會科學的條件與基礎,首要原因就在于中國特色社會主義取得了巨大成就,積累了豐富經驗。習近平總書記指出:“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代?!敝灰阎袊删秃椭袊涷災殔R聚成理論,便能夠形成具備中國自主的知識體系的哲學社會科學。亞當·斯密憑借其《國富論》指出了通過分工與專業化增加國家財富的路徑,成為西方古典政治經濟學的開創者;凱恩斯提出應對市場失靈應該采取宏觀調控的政策,使其理論產生了巨大影響;諾斯由于成功解釋了西方世界興起的秘密而獲得諾貝爾經濟學獎。同樣,馬克思主義之所以改變世界,是由于它產生的科學的理論、反映時代的理論、指引未來的理論使人們能更好地認識世界、改造世界,深刻地把握資本主義發展規律、社會主義發展規律、人類社會發展規律。中國共產黨領導中國人民實現了開天辟地、改天換地、翻天覆地、驚天動地的偉大變革,背后一定有科學理論的支撐和引領,這個科學理論一定是站在中國國情的基礎上、詮釋中國實踐的問題里、推動中國發展的過程中所形成的馬克思主義中國化理論。 

     


      3.社會主義新征程中破解問題所需


      習近平總書記指出:“世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的?!痹谝粤暯酵緸楹诵牡狞h中央帶領下,我國歷史性地解決了絕對貧困問題,取得了全面建成小康社會的決定性勝利,第一個百年奮斗目標順利實現,已經進入向第二個百年奮斗目標進軍的新發展階段,致力于全面建成社會主義現代化強國。進入新發展階段,一方面我們擁有堅實的發展基礎和長期向好的發展態勢,另一方面我們也面臨著前所未有的發展難度和挑戰。顯而易見,我國面臨的新問題用以往的理論已不能解決,亟須運用新的理論來解釋。只有構建新的理論才能實現社會主義現代化強國的目標,也只有新的理論才能破解建設社會主義現代化強國的諸多新問題。這就要求我們堅持問題導向,在新的問題中去發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題,正是由于存在這些新問題,才促使我們去構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學。中國夢、“兩個一百年”奮斗目標、社會主義核心價值觀、“四個全面”戰略布局、五大發展理念等思想都是以重大問題為導向,聚焦突出問題和明顯短板,回應群眾的強烈訴求和熱切期盼,在聚焦問題中分析這些矛盾的成因、性質、狀況、發展趨勢等,從實際出發創造性地提出解決矛盾和問題的思路和方法,從中把握歷史脈絡、找到發展規律,具有強烈的時代特征和實踐價值。在新時代新征程中,要用具備中國自主的知識體系的哲學社會科學來破解中國特色社會主義偉大實踐的新問題。只有立足于現有的歷史實踐并著眼于未來的歷史探索,建構中國自主的哲學社會科學知識體系方能獲得廣闊的歷史空間和強大的理論動力。 


      4.提升中國國際話語權所需 


     


      鴉片戰爭后,為改變中國社會的落后局面,向西方學習成為當時的歷史潮流,從經濟到政治、從武器到文化,無論是表面還是深層的領域,都進行了模仿學習,但卻屢遭失敗。這段歷史表明,對西方文化、制度、體制進行簡單模仿復制的“拿來主義”根本不可能推動中國社會發展。十月革命之后,馬克思主義傳入中國,中國共產黨人結合中國實際,使馬克思主義在中國生根發芽,并在理論創新中形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的偉大理論成果,既推進了中國革命取得成功和社會主義實踐的飛躍發展,也在很大程度上推動了中國哲學社會科學的發展。但是,從客觀來看,由于受東西方經濟發展水平差異和其他多種因素影響,西方憑借發展優勢掌握著話語優勢、理論優勢,導致中國哲學社會科學研究使用的多是西方哲學社會科學的話語體系,并在西方的評價體系下開展學科建設,學術研究領域的西化現象十分嚴重。例如,中國共產黨的領導、社會主義市場經濟、脫貧攻堅、生態文明建設等偉大實踐成效卓著,但這些實踐經驗沒有被全面深入地總結提煉成具有中國特色的理論體系和話語體系。甚至當中國經驗事實與西方理論模型發生沖突時,學界反而進行削足適履的解釋。另外,例如中國模式、協商民主等理論概念經常出自西方學者的權威闡釋,這是極為不正常的現象,也是亟待解決的問題。中國哲學社會科學尚未形成對中國經濟社會發展經驗、發展模式、特征優勢的經典理論概括。雖然西方哲學社會科學也研究中國問題,而且其理論在研究方法、思維方式等方面對于中國哲學社會科學有著借鑒參考意義,但是西方哲學社會科學的各種理論模型最終還是無法解釋中國現代化進程已經發生和正在實踐的各種問題。其既無法科學解釋后發展國家的發展過程,更無法解決后發展國家遇到的實際問題?!拔覀兡壳八庥龅淖畲罄Ь?,是西方的政治經濟模型難以解釋中國四十年來的高速發展,更難以概括和呈現中國經驗?!边@就要求我們的哲學社會科學在深入研究的基礎上,對歷史、現實、理論、制度、文化等多方面進行深刻闡述,進而從問題的整體性、系統性、科學性等多方面視角進行研究,在闡釋中國發展方案的同時構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系、話語體系,逐步形成能夠科學解釋中國社會發展、破解中國現實問題的自主理論模式。


    四、建構中國自主的知識體系是世界所需


      習近平總書記指出:“世界百年未有之大變局加速演進,世界進入新的動蕩變革期,迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題?!薄皹嫿ㄖ袊灾鞯恼軐W社會科學知識體系”這一命題不是憑空產生的,而是與時代發展、世界變革緊密相連的,是世界歷史進程到達一定的、特殊的轉折階段的實踐發展要求。所謂中國自主的知識體系,是基于中國經驗、以中國實際為研究起點、面向中國社會的現實邏輯和時代問題、在構建獨特話語體系過程中逐步生成的、能夠破解“中國問題”的原創性“中國理論”。構建中國自主的哲學社會科學知識體系意味著哲學社會科學研究的理論范式、理論目標等一系列基礎性問題的重大轉變,這種重大轉變的實踐基礎和現實動力源于中國當下正在發生的偉大實踐,源于中國邁向現代化進程的偉大目標,源于人類命運走向的新的理論回答。


      1.回答“世界怎么了”的需要


      縱觀人類文明歷史進程,在每一個重大發展節點上都伴隨著新舊思想的碰撞與更替,都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。伴隨著近代世界貿易的發展,全球聯系不斷增強,先進的思想不僅會在激烈的社會矛盾運動中迸發出驚人的力量,還會從原發地逐漸傳播到世界各地。17—18世紀發生在西方的啟蒙運動給封建制度以沉重打擊,為資產階級奪取政權提供了理論武器,推動了以法國大革命、美國大革命為代表的資產階級革命的爆發。隨后,自由平等、天賦人權、科學理性等思想傳播到世界其他地區,為日本的明治維新、中國的維新變法等運動提供了啟示。在馬克思主義的指導下,俄國爆發了十月革命,建立了無產階級政權,推動了國際共產主義運動的發展。近年來,世界多極化、經濟全球化深入發展,全球治理體系和國際政治經濟秩序變革加速推進,新興市場國家和發展中國家快速崛起,國際力量對比更趨均衡。但與此同時,全球發展的不穩定性、不確定性也更加突出,人類正面臨許多從未經歷過的共同挑戰。當前,新冠肺炎疫情全球大流行使這個大變局加速變化,全球經濟發展嚴重滯緩,國際經濟、政治、科技、文化、安全等格局都在發生深刻調整,世界進入一個深度的動蕩變革期?!笆澜缭趺戳恕?,究其原因就是自由主義理論體系已逐步落后于當今世界發展的歷史潮流,其不僅無法解釋當前正在發生的一系列問題的根源,更無法提出建設性的解決路徑。因此,世界迫切需要新的理論來回答新的問題?!吧鐣笞兏锏臅r代,一定是哲學社會科學大發展的時代?!彼?,面對世界百年未有之大變局,在新的歷史階段、新的歷史轉折點上,必然要求能反映時代發展和實踐要求的、建立在新的話語體系基礎上的哲學社會科學,即具備中國自主的知識體系的哲學社會科學。2012年,習近平總書記從全人類共同價值出發,提出人類命運共同體這一偉大構想。和而不同,求同存異,以共生、共建、共贏、共享的嶄新視角打破了西方所固有的非贏即輸的零和思維,贏得了世界各國的充分贊譽與認同。隨后,習近平總書記提出了“一帶一路”倡議,其所取得的斐然成績已然驗證了人類命運共同體構想的科學性。用“中國之理”引導的“中國之治”很好地回答了“世界之問”,使馬克思主義在21世紀煥發出強大生機活力,為進一步探索與實現世界文明發展提供了又一次思想偉大飛躍。


      2.探求“人類向何處去”的需要


      近代以來,自由主義曾一度引領了人類歷史發展進程,而如今,資本主義國家極力鼓吹的自由主義“偉大神話”已然破滅,它不僅沒有帶領人類擺脫社會貧困、種族對立、地區沖突等問題,反而進一步加劇了上述問題,并且帶來了生態危機、技術危機、恐怖主義等新問題。盡管西方學術界在自由主義理論體系下做了各種嘗試,但現實已然表明,在自由主義理論框架指導下人類發展的老問題和新問題均無法得到根本解決。當下人類正處于愈發分化且極度困頓的十字路口,“人類向何處去”成為21世紀人類生存發展最為緊要、最為現實的問題。所以,人類社會迫切呼喚能夠超越自由主義,能夠引領未來發展以及符合社會發展規律,經得住實踐檢驗的新思想、新理論?!叭祟愇拿餍滦螒B”在中國共產黨成立百年之際應運而生,這一理論創新的背后蘊含著豐富的現實基礎和深刻的學理依據。從本質背景上看,人類文明新形態超越了過去以資本主義道路為表征的文明類型,取而代之的是以人的全面發展為目標的現代化新思路。從內容上看,人類文明新形態是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的協調發展。從世界歷史意義上看,人類文明新形態的提出拓展了人類文明發展道路,為發展中國家提供了可供參照、借鑒的中國方案?,F階段全球發展的“時”和“勢”已經發生了重大轉換,即呈現出由自由主義為理論指導的西方逐漸轉向以馬克思主義為理論指導的東方。面對紛繁復雜的全球性問題,中國作為世界上最大的發展中國家,理應通過總結中國特色社會主義現代化實踐的成功經驗,為其他國家現代化轉型提供能夠借鑒的中國智慧、中國方案,助力人類走出自由主義泥潭,回答好“人類向何處去、如何去”的時代課題??偠灾?,西方主流哲學社會科學已無法解釋人類現代化進程問題的基本原因,更無法提出當前人類面臨世紀性困境的解決路徑。所以,解決人類未來難題,是構建中國自主的哲學社會科學知識體系的間接使命。


    五、建構中國自主的知識體系的實踐進路


      習近平總書記指出:“現在,我國哲學社會科學學科體系不斷健全,研究隊伍不斷壯大,研究水平和創新能力不斷提高,馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果?!敝档每隙ǖ氖?,在研究和破解中國發展所遇到的新問題的過程中,中國特色哲學社會科學已經開始走上了建構自主知識體系的道路,很多哲學社會科學工作者也逐漸認識到建構自主知識體系的重要性,已經形成了一股力量,取得了豐富的科研成果。構建中國自主的哲學社會科學知識體系不僅要求根植于歷史性的偉大實踐作為實踐基礎、現實動力,同時更要求面向未來,具備世界意識和理論自覺,從實際出發創造性地提出解決矛盾和問題的思路和方法,從中把握歷史脈絡、找到發展規律,具備強烈的時代特征和世界歷史價值?,F階段,中國哲學社會科學的發展就是要“加快構建中國自主的哲學社會科學知識體系”。要堅持在馬克思主義指導下創新理論思想,樹立自主意識,弘揚中華優秀傳統文化,緊扣中國實際,聚焦未來趨勢,破解發展難題,使中國特色哲學社會科學走向世界學術舞臺的中央。


      1.構建馬克思主義領航的哲學社會科學 

     


      如果說西方哲學社會科學知識體系以自由主義為理論領航,那么中國自主的哲學社會科學知識體系就必然堅持以馬克思主義為理論領航。所謂“理論領航”,就是要以此種理論的價值立場、基本假定、理論原則為基礎進行邏輯演繹和理論構建,進而形成能夠體現其核心要求的系統性、體系化的哲學社會科學知識體系??陀^來看,領航理論也并非是始終如一、靜止不變的。哲學社會科學知識體系的形成必然要求經典的領航理論,而新的哲學社會科學知識體系的出現也必然要求領航理論的變革。構建中國自主的哲學社會科學知識體系之所以要堅持以馬克思主義為理論領航,根本原因在于:其一,馬克思主義是關于自然界、人類社會、人類思維規律的科學理論體系,縱觀人類思想史,還未有任何一種思想理論能夠像馬克思主義這樣集理論的科學性和實踐的影響力于一身,直接推動了人類現代文明進程;其二,歷史已經證明,中國共產黨在不斷推進馬克思主義中國化的過程中,不僅取得了中國革命的偉大勝利,而且還取得了中國社會發展的偉大成就。所以,“堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志,必須旗幟鮮明加以堅持”。構建中國自主的哲學社會科學知識體系,根本要求是要堅持馬克思主義的理論領航。我們要深刻把握馬克思主義為哲學社會科學提供的世界觀、方法論,將其運用到哲學社會科學實踐之中;堅持以人民為中心的研究導向,使具有中國自主的知識體系的哲學社會科學充分滿足人民精神文化需求,也經得起實踐、歷史的檢驗。


      2.擺脫照搬模仿西方學科范式的學徒思維 

     


      構建中國自主的哲學社會科學知識體系這一命題的關鍵點在于“中國自主”,就是要在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格和中國氣派。所以,這絕不是就學術理論研究的表面形式意義而言的,不是說中國哲學社會科學知識體系構建過程中使用了一部分中國話語、加入了一些中國元素就具備了“自主”性質,而是應走出模仿,擺脫學徒思維,徹底揚棄西方哲學社會科學知識體系,跳出西方文獻、西方理論、西方話語,形成具有“主體性”“原創性”的哲學社會科學知識體系,用中國自主的指導思想、學科體系、學術體系、話語體系解釋現實問題、構建理論體系。也要深刻總結當前中國發生的社會變革與實踐創新,通過在現實問題中提煉“思想中的問題”,進而概括出把握中國自主的哲學和社會科學知識體系思想要義和內在結構的學術范疇和方法,以回應和解決中國正在進行的重大課題。只有完全擺脫了在西方哲學社會科學后面亦步亦趨的狀況,中國哲學社會科學才能在西方哲學社會科學的理論“入侵”中保持定力,才能進入國際視野、贏得國際尊重,中國在世界的形象也才能由“他塑”轉向“自塑”。


      3.推動中華優秀傳統文化學理化發展 

     


      文化對于一個文明的延續發展具有決定性意義,并且在深層次上決定了當下文明形態的精神樣貌。資本主義文明實質上是以理性主義、自由主義文化傳統為根基,而中國特色社會主義所創造的人類文明新形態則是以中華優秀傳統文化為根基。中國之所以能夠成為世界上唯一一個文明不曾中斷的國家,其根本原因在于中國有著自身獨特的文化形式。馬克思主義之所以能夠和近代中國民族獨立相結合,不僅在于馬克思主義具有先進性、科學性,而且也在于它是和中國傳統文化的價值追求相一致的,如天下為公、大同世界等。所以,構建中國自主的哲學社會科學知識體系必然要堅定文化自信,重視中華優秀傳統文化,對其進行創造性轉化和創新性發展。延綿不斷的中華優秀傳統文化構成了中國道路、中國理論、中國制度深厚的文化根基,為構建中國自主的哲學社會科學知識體系提供了深沉的文化自信、豐厚的核心價值養分、厚重的軟實力基礎。我們要回到中華民族5000多年的文明史中去,深入研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態,在不斷推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的過程中推進知識創新、理論創新、方法創新。但是應該明確,構建中國自主的哲學社會科學知識體系并不是要向中華優秀傳統文化簡單復歸,而是要在我國歷史文化母版的基礎上對中華優秀傳統文化進行符合現代中國發展要求的處理與提煉,將其納入現代知識體系和思想體系,尤其是堅持將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合,推動中華優秀傳統文化學理化發展,為構建中國自主的哲學社會科學知識體系夯實文化基礎。


      4.尋求解決中國乃至世界問題的理論創建


      中國特色社會主義進入新時代,在這一新的“歷史方位”下,以中國特色社會主義實踐為表征的“中國式現代化”正推動中國日益走近世界舞臺中央,不斷為人類作出更大貢獻。中國特色社會主義實踐所展現出的“世界歷史意義”特征不僅要求中國特色哲學社會科學關注國內情況、解決國內問題,更要著眼于國際視野,以中國發展經驗為解決全球問題貢獻中國智慧、中國方案。面對世界百年未有之大變局,堅持胸懷天下,回應并解答世界發展難題是構建中國自主的哲學社會科學知識體系的題中應有之義。因為,中國特色社會主義所開創的現代化道路不僅拓寬了實現現代化的路徑,而且在這一過程中所形成的理論成果和實踐經驗對于發展中國家而言還具備由特殊性向普遍性轉化的現實可能,為發展中國家走符合自身國情的獨立自主的現代化道路提供了全新選擇。所以,只有以獨立自主、胸懷天下的精神,堅持洋為中用、融通創新,深刻洞察現代知識結構的重大變化,在充分吸收借鑒古今中外哲學社會科學思想資源中實現綜合創新,并將“構建中國自主的哲學社會科學知識體系”這一命題置于世界歷史視野中,這一命題的重大意義才能得到充分顯示。因此,建構解決中國乃至世界問題的中國哲學社會科學理論體系,要依靠哲學社會科學工作者隊伍的主觀能動性,提升哲學社會科學智庫服務能力,系統推進哲學社會科學智庫建設,形成建言咨政共同發力局面,緊扣國家軟實力建設和文化繁榮發展新需求,緊跟新一輪科技革命和產業變革新趨勢,凝聚更多力量聯合開展對國家重大理論和科技治理難題的攻關,開展前瞻性、儲備性研究,通過打造高質量研究成果,推進國家治理體系和治理能力現代化、推動經濟社會高質量發展、提升國家軟實力。


      5.構建中國經驗的理論解釋范式


      構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學,需要構建新的理論解釋范式。要用馬克思主義的立場、觀點、方法審視各個學科自身的問題,促進其科學的重組,在解釋中國社會發展、破解當代問題的過程中,充分發展馬克思主義的理論基礎和方法論作用,形成以馬克思主義理論為思想前提和基礎的新的理論解釋范式,這是中國哲學社會科學的發展趨勢,也是具備中國自主的知識體系的哲學社會科學的未來樣態。理論是用來總結實踐并指導實踐的。有生命力且能夠對實踐發展起指導作用的哲學社會科學,作為時代精神的精華,必然是在總結提煉實踐經驗的基礎上發展而來的自主理論。


      構建新的理論解釋范式,必然要求哲學社會科學工作者深刻理解中國的發展變化,注重總結提煉中國經驗?!爸挥幸晕覈鴮嶋H為研究起點,提出具有主體性、原創性的理論觀點,構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系,我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優勢?!蓖瑫r,要以馬克思主義為指導,與哲學社會科學其他學科進行交流,形成學科間的良性互動,生成解答中國問題、解釋中國成就的自主理論。構建具備中國自主的知識體系的哲學社會科學,要把馬克思主義作為各學科分析問題的世界觀基礎和方法論遵循,為各學科的研究提供研究方法、價值指引和檢驗標準,構建起新的理論解釋范式,改變近年來中國理論在某些領域被削弱、邊緣化、空泛化的狀況,改變中國話語在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的局面,改變中國哲學社會科學在國際上聲音比較小、有理說不出、說了傳不開的境地,讓中國聲音、中國理論、中國思想為社會主義現代化建設、為世界發展和人類進步作出更大貢獻。


     ?。ㄗ髡吆喗椋喉n喜平,吉林大學黨委副書記、馬克思主義學院教授、博士生導師,中央馬克思主義理論研究和建設工程首席專家,教育部長江學者特聘教授)


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    2022-11-28 03:10
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