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文史哲新聞學 理論研究

文明多樣性與交流互鑒問題的漢語哲學透視

趙慶秋

2022-09-22 04:03

吳根友
中國社會科學報


我們為什么要從漢語哲學的角度透視文明多樣性與交流互鑒問題?從漢語哲學的角度考察文明多樣性與交流互鑒問題,究竟要解決哪些主要問題?漢語哲學有哪些優勢能對此問題做出新的并且有價值的思想論述?

四百多年來,文明多樣性與交流互鑒問題,主要是在歐美“文明等級論”的哲學思維框架下展開的,從漢語哲學視角透視此問題,基本上付之闕如。

黑格爾用唯心主義的方式敘述了人類文明發展的歷史邏輯,第一次寫出了人類文明的整體發展史。雅斯貝爾斯深刻反省了人類現代文明的危機,提出“軸心文明”的假設,將人類文明納入一個整體性的思考之中。李約瑟在《中國科技史》中,第一次系統地對中華文明之于世界文明的巨大貢獻,做出了諸多方面生動細致的描述??挛脑凇对谥袊l現歷史——中國中心觀的興起》一書中,挑戰了20世紀以費正清為代表的“挑戰—回應”說,努力從中國社會自身發現自我變革的力量。薩義德在《東方學》一書中,對歐洲自18世紀以來(19世紀后包括美國)逐步成型且表現為強大意識形態神話的“東方學”,給予了極富啟發意義的批評。

梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中,對中西印三種文化性質及其價值均給出了相應的評價,高度肯定中華文明的獨特優勢及其對未來人類的價值。牟宗三等人在1958年發表《為中國文化敬告世界人士宣言》,框架性地闡述了中華文化的特點及其對世界的五點貢獻。錢穆晚年特別強調中國的“天人合一”思想對于人類文明的貢獻。張世英晚年特別提倡中西會通,提出了“萬有相通”“萬物一體”的新哲學思想。趙汀陽發掘中國古代的“天下”觀念,從政治哲學的角度提出了“新天下體系”的構想。

古典時代的中國與希臘思想傳統中,都包含文明與野蠻二元對峙的觀念。如“華夷之辨”是古典中華文化的重要思想;亞里士多德在《政治學》一書中稱東方是“野蠻人”。

15世紀的地理大發現以后,文明等級的種種劃分成為一種意識形態。無論三級劃分——野蠻、蒙昧、文明,還是四級劃分——野蠻、蒙昧、半開化、文明,抑或是五級劃分——野蠻、蒙昧、半開化、文明、明達,其基本結構都是“文明/不文明”之分?!拔拿鳌贝碚鎯r值,代表文明者的一切行動具有天然的正當性。

“文藝復興”以后,“啟蒙運動”在英國、法國、德國的表現形式雖有一定的差異,但以自然理性、人的理性反對天啟神學的思想則是一致的??档?、孟德斯鳩等啟蒙思想家開創的自由與控制、民主與專制、進步與落后的二元對立的文明觀,成為歐洲思想家的主流。世界文明多樣性與交流互鑒問題,被化約為民主與專制、自由與控制、進步與落后的二元對立的文明觀。

歐洲(歐美)文明中心論者,主要采取“中心—邊緣”的思維方式,對于其他非歐洲文明采取居高臨下的態度,其手段是改造、同化,對于不接受歐美文明的文明“他者”,則進行打擊或毀滅。當代美國亨廷頓的“文明沖突論”,既是這種歐美文明中心論的衍生,也是“一神論”思維方式在政治哲學領域的投影。

從漢語哲學角度看多樣性文明交流互鑒問題,有如下三個方面的優勢。其一,外來文明的“本土化”,如佛教中國化、馬克思主義中國化與漢語哲學中的文明融通經驗,為世界文明史上不同文明交流互鑒、互融創新,提供了典型例證。馬克思主義傳入中國后,不斷地與中國革命、建設、民族獨立、國家富強、民族文化復興等具體政治實踐和社會實踐結合起來,初步形成了中國化的馬克思主義與中國特色社會主義理論,表明中華文明有能力吸收外來的現代文明成果,使之成為中國的現代文明,為世界上其他文明古國與地區的現代化道路,提供了可以借鑒的現代文明轉型之路。

其二,“新天人合一觀”與“即技求道”“以人民為中心”的漢語哲學的生態文明理論,可以為解決當前生態危機,貢獻中華民族的智慧?,F代漢語哲學堅持并發揮中國化馬克思主義哲學對于資本主義進行批判的思想傳統,高度警惕國際資本和中國社會主義市場經濟條件下資本力量與科技的結合,堅定而明確地確立起“以人民為中心”的發展理念,以應對“資本—科技”文明形態對于中國和整個人類可能造成的新奴役。

其三,“和而不同”“大同團結”與“萬物一體”的“新天下觀”,是漢語哲學處理自己文明內部不同思想體系與外來文明共處的獨特經驗,經過重新闡釋,可以化解“一神論”的“異教徒”觀念。中國化馬克思主義哲學新形態——“大同團結”(李大釗)理想,與當代中國“一帶一路”倡議和社會實踐運動相結合,對當今人類各種形式的“原教旨主義”的“文明毒瘤”進行“潤物細無聲”的“文明化療”,為諸多差異文明主體之間的協調、和諧共處,提供漢語哲學的思想資源和社會歷史經驗。中國古代的“天下”觀念,亦可以為化解當今國際間的矛盾,提供漢語哲學的政治文明觀念。


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2022-09-22 12:03
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